“城隍神”，在民間傳說中是城市的“保護(hù)神”，又稱“城隍爺”。古時(shí)，城隍廟大都設(shè)在縣級(jí)以上的城郭。
但在位于深山老林中的蕉城八都漈山村的香積寺旁，卻也建有一座名為“威靈公廟”的城隍廟。這也是匪夷所思之處。
在明代國(guó)家祀典制度中，城隍被封為“王、公、侯、伯”四個(gè)等級(jí)。明太祖洪武元年(1368)下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍?yàn)橥酰毼徽黄?，與人間的太師、太傅、太保“三公”和左、右丞相平級(jí)，又封各府、州、縣城隍?yàn)楣?、侯、伯，即府城隍?yàn)楸O(jiān)察司氏城隍威靈公，職位正二品;州城隍?yàn)楸O(jiān)察司氏城隍顯佑侯，職位正三品;縣城隍?yàn)楸O(jiān)察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，并且重建各地城隍廟，規(guī)模高廣與當(dāng)?shù)毓偈鹧瞄T完全一樣，還按級(jí)別配制冕旒衣服。按此規(guī)定，漈山的城隍“威靈公”則應(yīng)是府城隍，為監(jiān)察司氏城隍威靈公，職位正二品。其級(jí)別還高于僅正四品的寧德縣城隍二級(jí)。這就愈發(fā)匪夷所思。
散落于寺院周邊的飲馬槽
不信者以為，漈山城隍廟是后來重建，因?yàn)闊o志、無據(jù)可考，有些地方史研究者則將此“城隍”定為存疑，或認(rèn)為是以訛傳訛。信者認(rèn)為，對(duì)于歷史的探究，在無史志，或無古物可考的前提下，當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，或田野調(diào)查或許是追根溯源的途徑。
我去漈山的時(shí)候，正是五月。2010年5月19日，初夏的熏風(fēng)似乎把漫山遍野的野花都熏醒了。車沿著104國(guó)道閩坑段右拐，便行駛在通往猴盾村、吳山村的山間小道。那山路雖可通小車，但要會(huì)車，不僅要考驗(yàn)司機(jī)的車技，更要考驗(yàn)心理素質(zhì)。半途遇一有趣的村名：三石六村，不知為何意。再一遇岔路，繼續(xù)右拐，約半個(gè)多小時(shí)的車程，見一山坳中有村落，便是漈山村。
那城隍廟便在村口不遠(yuǎn)處平地處，村落在其下。城隍廟僅如土地廟般大小，正門門楣上方便有“威靈公廟”字樣。至于始建于何年，曾有人看到過一碑文記載，始建的大約時(shí)間在永樂初年。但現(xiàn)在該碑刻已不見蹤影。
走進(jìn)城隍廟正殿，對(duì)聯(lián)書：“自家作孽欲免罪不在燒香，暗室虧心未入門已知來意”。 “暗室”一詞想暗示后人什么?當(dāng)?shù)匕傩照f，“暗室”就在城隍廟邊上的香積寺的地下。乍聽，便令這已經(jīng)隱沒于廢墟中的香積寺多了些神秘。
漈山寺又稱香積寺，創(chuàng)建于唐乾符元年(公元874年)。乾隆版《寧德縣志·卷二·寺觀》：“漈山寺，在八都。唐乾符元年(874)建。乾符六年(879)，賜額‘香積’。元大德間(1279~1307)重建。”唐乾符(公元874年11月至公元879年12月)是唐僖宗李儇的年號(hào)，共計(jì)6年。李儇是唐朝第十八位皇帝(武則天除外)，12虛歲時(shí)即位，也是整個(gè)唐朝即位年齡最小的皇帝。有意思的是，漈山寺創(chuàng)建于李儇即位之年，并在唐乾符年號(hào)的最后一年，被唐僖宗李儇“賜額‘香積’”也就是說，漈山的香積寺名為唐僖宗李儇所賜。在唐代，皇帝賜額的寺廟往往被視為國(guó)家佛教的重要組成部分，不僅在建筑規(guī)模、僧侶數(shù)量上超過一般寺廟，還在宗教儀式、佛教經(jīng)典傳承等方面承擔(dān)著重要角色。
或許正因?yàn)槿绱?，寧德佛教有史稱的“寧川五大禪林”，漈山香積寺排行老四。正所謂“一龜二鳳三支提四漈山五安仁”。
香積寺殘留的僧道
“不知香積寺，樹里入云峰，古木無人經(jīng)，深山何處鐘?”夏至，漫山遍野開著野菊花，令人感覺生命的輪回在夏至是綻放的，而走進(jìn)隱沒在群山中的香積寺，卻是另一番物是人非的感嘆——
早期的中國(guó)佛教寺院布局以塔為中心。到了唐代后期，才轉(zhuǎn)向晚期以殿閣為中心的布局。寺院布局依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏(zàng)經(jīng)樓(閣)、方丈室等。但到了香積寺，可是另一番景象——
香積寺是順著山勢(shì)梯級(jí)而建的，按布局應(yīng)該是頗為恢宏。但不知何因，那些山門、天王殿、法堂等早已不見了蹤影，四處皆廢。唯剩一座的大雄寶殿，與城隍廟對(duì)影成雙。殘舊的石柱、石鼓和飲馬槽散落田間。古舊的僧道，映襯著落日余暉，荒草萋萋，好像都在訴說著這里曾經(jīng)不絕的香火與喧囂。在殿后的一座小佛房?jī)?nèi)，保存著遺留的佛像、鐘鼓和經(jīng)幡。在佛房的小天井，見有蓮花、麒麟的石刻，但已被歲月模糊了模樣。
香積寺下真有群眾傳說的暗洞秘室嗎?按照當(dāng)?shù)厝罕姷闹敢?，這洞口在寺廟旁的水田埂下，但洞口的大部分被淤泥堵住了。群眾說，這個(gè)洞口直通村后的半山坡。于是，我們?cè)诖搴蟮陌肷窖终业搅艘粔K堵洞口的圓形石門。而洞的出口就在圓形石門的上方。那么，這個(gè)山洞是何用呢?一位當(dāng)?shù)匕耸鄽q的老人說，這個(gè)山洞里面曾經(jīng)住著一位高僧，里面還有許多的房間供這位高僧的起居生活。
據(jù)說，曾有有心者采用專業(yè)設(shè)備進(jìn)行地質(zhì)探測(cè)，果真發(fā)現(xiàn)寺下有疑似的地洞與地道空間。這就更增加了香積寺的玄幻色彩。
寺前那條拾級(jí)而上的石板路，約有三四百米長(zhǎng)，向下一直延展到村里。在一雜草叢生中，見有一根石柱孤立于路旁，柱體苔蘚等身，斑駁之至，顯得尤為滄桑。駐足于柱下，仰望蒼穹，時(shí)光好像被按了“暫停鍵”。這里曾經(jīng)經(jīng)歷了什么?一想到這些，不禁有些詭異與神秘。
從山門廢址到大雄寶殿的路面用青石板鋪就，逐級(jí)而上，芳草相間?？茨锹访娑嘤械屯萏?，當(dāng)?shù)匕傩照f，這是當(dāng)時(shí)的武僧練功時(shí)，踩出來的。這些武僧武功高強(qiáng)，有輕功，會(huì)飛檐走壁。群眾說，“洪武帝”時(shí)，漈山寺規(guī)模達(dá)到最高峰，有僧人近千名。
在香積寺的遺存物中，最為不可思議的是散落于寺院周邊的飲馬槽，大大小小有13個(gè)，按計(jì)算足夠供200多匹戰(zhàn)馬飲用。其中最長(zhǎng)的有六米余，寬近一米，槽沿厚度達(dá)60公分，被壓于巨石下。據(jù)省博物院專家說，這個(gè)飲馬槽也是全省之最了。
或者按群眾的說法，洪武帝年間，這些寺廟里曾有大批的駐軍，或僧兵。那么這些駐軍，或僧兵是為了保護(hù)那個(gè)地洞中的高僧嗎?真難以想象，曾有無數(shù)精壯男人的荷爾蒙，在這隱秘山坳里秘密集合、發(fā)酵和噴發(fā)。他們或許在集體對(duì)抗著一種可怕而強(qiáng)大的力量，但最終還是血染漈山，寺毀人亡。隱秘的秩序終究被強(qiáng)大的固有體制毀滅。
往村里走，便發(fā)現(xiàn)福嶺古道穿村而過。福嶺古道起于八都福口村至八都大坪村的嶺頭岔，接福安界，是古時(shí)寧德縣城通往福安西南部的甘棠、賽岐等地最便捷的陸路通道。由于現(xiàn)在人跡罕至，這條古官道雖然用鵝卵石鋪就，光滑可鑒，但早已芳草萋萋。沿著古官道往前走，便發(fā)現(xiàn)有層層疊疊廢棄的石墻基依山而砌。我們問村民，這是廢棄的村寨嗎?答曰：這是當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻凝堮R山寨。曾經(jīng)有流寇駐扎于此。
我們經(jīng)過一座土地廟，便走到了古官道的隘口。這里森林茂密，古木參天。再往前走，古道立陡，直下山崖。站在隘口俯瞰，可看到山腳下的紅門里村。再往前眺望，便是直達(dá)三都澳的八都溪出?？?。“這里曾經(jīng)發(fā)生過一場(chǎng)很慘烈的戰(zhàn)斗。官兵從山下攻上來，守寨的流寇用滾石、檑木堅(jiān)守。后來官兵攻上來，寺廟、山寨都被燒毀了，住在寺廟里的很多僧兵也被殺了。官兵毀廟的理由是，這里的和尚把村婦藏到暗洞里奸淫。”當(dāng)?shù)氐拇迕裾f，“因?yàn)槟菆?chǎng)戰(zhàn)斗，山下的村莊血流成河，把老百姓家門都濺紅了，所以稱為——紅門里。這大概是發(fā)生在洪武年間的事。”在當(dāng)?shù)厝罕姷目诳谙鄠髦?，常常將建文帝說成洪武帝，因?yàn)橹扉Υ畚缓?，不承認(rèn)朱允炆為帝，便將建文年號(hào)又改回朱元璋的洪武紀(jì)年，史稱：后洪武時(shí)代。所以，群眾常將朱元璋的洪武紀(jì)年和建文帝的建文紀(jì)年搞混了。那么，群眾說香積寺(又稱漈山寺)在洪武年間的這場(chǎng)戰(zhàn)斗，是否有可能指的是后洪武時(shí)代或永樂初年間某種特殊的軍事行動(dòng)呢?
明史專家、故宮特約研究員熊召政認(rèn)為，永樂年間毀寺殺僧的史實(shí)是客觀存在的，不僅閩東一地有，別處也有，不過朱棣燒毀的都是臨濟(jì)宗這一派的寺廟。關(guān)于這一點(diǎn)，很能說明問題，要很好地加以研究。因?yàn)榻ㄎ牡鄣闹麂浬咔⑹桥R濟(jì)宗的天下總掌門人，整個(gè)臨濟(jì)宗派系所屬的寺廟與僧人都是支持建文帝的，所以，臨濟(jì)宗的寺廟與僧人也就在劫難逃了。
閩東域內(nèi)山高皇帝遠(yuǎn)，地僻人難至，寺廟密度高，回旋余地大，尤其是支持朱允炆的臨濟(jì)宗一派基本壟斷了明初閩東佛教界，為保護(hù)建文帝提供了理想的場(chǎng)所與社會(huì)基礎(chǔ)。朱棣一即位，便立即逮捕了臨濟(jì)宗的掌門人溥洽，直至永樂十六年姚廣孝病危時(shí)，他懇求朱棣釋放已經(jīng)被關(guān)押了十多年的溥洽，朱棣才予以放人。
經(jīng)過大量的田野調(diào)查，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，明永樂年間(1403—1424)，在浙南至閩東、閩東至閩中的古官道兩側(cè)，確實(shí)共有30多座寺廟被毀，大批僧人被殺。與此同時(shí)，還有相同數(shù)量的山寨被朝廷剿滅。這些寺廟和山寨在被毀時(shí)間上是驚人一致——永樂年間，被毀地點(diǎn)是驚人一致——古官道兩側(cè)。被毀原因也是驚人一致——都說這些寺廟僧人行為不軌，挖地道，建密室，坑害良家婦女。
其實(shí)，明朝廷重兵于閩東，都與倭患有關(guān)，有史可循的，分明洪武時(shí)期與明中后期。明時(shí)，倭寇一直是福建的一大戰(zhàn)患之源。據(jù)《明代倭寇史略》統(tǒng)計(jì)，洪武年間，倭寇侵?jǐn)_中國(guó)沿?？傆?jì)44次，其中洪武三年(1370)至洪武五年(1372)，倭寇就曾三犯閩東。洪武五年(1372年)六月的襲擾福寧縣(今霞浦縣)尤為慘烈，倭寇前后殺掠居民三百五十余人，焚燒廬舍千余家，劫取官糧二百五十石。到了明洪武二十年(1387年)，由江夏侯周德興奉檄建“福寧衛(wèi)大金守御千戶所”，也就是遺存至今的大京古堡，是明初福建沿海抵御倭患的重要海防要塞，名列福建十二“千戶所”之首。這是明朝重兵于閩東的初次記錄。
在明代中后期，倭寇更是猖獗。當(dāng)時(shí)寧德縣縣治臨海至官井洋。沿海的村莊，從一都至八都，那些孤立于大陸的島嶼，常常是倭寇的藏身處。他們出沒于海上，劫掠船只，侵?jǐn)_村莊。蕉城漳灣的橫嶼大捷，就發(fā)生在這一時(shí)期。明嘉靖四十一年(1562年)農(nóng)歷八月上旬，戚繼光率兵6000人入閩，督府中軍都司戴沖霄率兵1600人佐之。在收復(fù)被倭寇攻陷的寧德城后，戚家軍即抵漳灣，一舉殲滅盤踞橫嶼島的倭寇近2000人。這是明朝廷重兵于閩東的又一記錄。
這一時(shí)期，明朝廷在中國(guó)沿海，構(gòu)筑了以衛(wèi)城、所城為骨干，堡、寨、烽火臺(tái)等為分支的軍事工程設(shè)施，以防備倭寇的侵?jǐn)_。2020年初，在漈山之上的猴盾村營(yíng)崗自然村發(fā)現(xiàn)了一古寨堡遺址。當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“猴盾營(yíng)崗寨”。“營(yíng)崗”地名的來歷，與駐軍營(yíng)地有關(guān)，與寨堡崗哨有關(guān)。該遺址建在一個(gè)獨(dú)立的小山包頂部，視野開闊，可見閩坑到福嶺嶺頭這一線，翻過福嶺頭便是福安地界。猴盾營(yíng)崗寨處于距福安寧德縣界不遠(yuǎn)處，為防御倭寇傳遞消息之用，應(yīng)為明代中后期建設(shè)的海防設(shè)施之一。
但在永樂年間，明成祖朱棣通過與日本建立勘和貿(mào)易的方式，來滿足各自的利益需求，有效地解決了洪武時(shí)期遺留的倭患問題，倭患為此大為減少。據(jù)《明代倭寇史略》統(tǒng)計(jì)，永樂年間倭寇侵犯中國(guó)沿海僅有27次。而依據(jù)格恩的《明代倭寇侵?jǐn)_沿海各地年表》統(tǒng)計(jì)，永樂年間倭寇入侵中國(guó)沿海的次數(shù)更少，僅21次。永樂皇朝合計(jì)有22年，按此統(tǒng)計(jì)，倭寇在永樂年間，平均每年襲擾中國(guó)僅約一次。偏偏在這一時(shí)期，寧德及周邊卻發(fā)生了一系列不同尋常的軍事布防。據(jù)史料載，在元代時(shí)，寧德和福寧州兩地僅有駐軍4處。但到了永樂初年，福寧及沿海周邊縣的駐軍猛增到16處。永樂元年(1403)，建寧衛(wèi)總兵劉邦彥，又奉命到福寧、寧德及周邊縣剿滅屬于臨濟(jì)宗的佛寺。
福建官場(chǎng)也在這一時(shí)期發(fā)生了大地震。朝廷高官劉貞、周新、鄭和和胡濙先后到福建“調(diào)研”。有明史研究學(xué)者在明淡遷《國(guó)榷》《明神宗實(shí)錄》中發(fā)現(xiàn)，永樂四年到永樂十年之間，福建省官場(chǎng)上先后有11個(gè)大員倒臺(tái)，福寧州(縣)與寧德市亦有100多名官員被處置。其中，在地方縣志中，寧德歷任知縣共有190多人，都有名有姓，唯獨(dú)明永樂初年間的三任知縣姚某、李某、包某有姓沒名。尤其是永樂五年，鄭和奉徐皇后臨終所托，送一千尊鐵佛到支提寺，就更顯得詭異、神秘。
已故的中國(guó)明史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)商傳先生認(rèn)為，這個(gè)現(xiàn)象證明，這個(gè)地方在當(dāng)時(shí)一定有一個(gè)特殊的政治環(huán)境。哪種政治環(huán)境呢?我們現(xiàn)在有據(jù)可查的政治環(huán)境只有一種，就是過去在這一帶，有比較多的在地方上，包括在佛寺，他們很多人跟建文帝的關(guān)系比較近。你要知道在永樂的初年，不僅是建文帝，即使是讀方孝孺的書都是要判罪的，就是跟建文帝有關(guān)的所有的事情都會(huì)獲罪。所以那個(gè)時(shí)候，如果你跟建文帝有關(guān)系或者你跟建文帝的近臣有比較近的關(guān)系，都有可能出事。
香積寺不是“庵”，但在這里修行的都是比丘尼，也就是尼姑。不知何因，在閩東的佛寺里，這是個(gè)很普遍的現(xiàn)象。我們來時(shí)，這些尼姑從佛房的閣樓給我們很虔誠(chéng)地奉上了一座“萬歲”神祇牌。她們說，這神祗牌是祖上留存下來的，是鎮(zhèn)寺之寶。這神祇牌寬近一手掌，高有二掌。上書“當(dāng)今皇帝萬歲萬萬歲”。
“萬歲”神祇牌現(xiàn)象在藏傳佛教、道教、伊斯蘭教中也都存在。每一種的存在，雖都脫離不了“忠君”的軌跡，但都有各自不同的忠君的說法或傳說。在閩東廣為流傳著這樣的線索，一個(gè)落難的皇帝帶著部分的大臣與寵妃逃亡到了寧德，皇帝病故后，這些寵妃散落寧德各地，削發(fā)為尼，秘密制作了“當(dāng)今皇帝萬歲萬萬歲”的神祇牌來祭拜，以寄托自己的哀思。
有學(xué)者認(rèn)為，寧德發(fā)現(xiàn)的這些龍頭牌有她獨(dú)特的地方：一、這些尼姑庵選址地點(diǎn)都在古官道隘口，或兩側(cè);二、傳說中的主人公都是落難的皇帝與削發(fā)為尼的妃子;三、神祇牌留存至今，都說秘不示人，這說明了她們都有不想為世人知的隱秘性;四、發(fā)現(xiàn)有“萬歲”神祇牌的寺、庵名，大都與南京的重要寺廟相同。如周寧的白云庵與南京棲霞山白云庵，八都的香積寺和南京的香積寺，福安的清涼寺與南京的清涼山、清涼寺 ?；蛟S，主人與南京之間有著割舍不斷的情感糾結(jié)，也或許這種同名的寺廟在中國(guó)比比皆是。
史書載，建文帝是個(gè)用情很深的年輕皇帝。當(dāng)他年僅14歲時(shí)，父親朱標(biāo)身長(zhǎng)巨瘤，痛不欲生。朱允炆日夜伺候。朱元璋病危，性情暴躁，旁人不敢近身，唯有朱允炆貼身守候，無怨無悔。公元1398年，朱元璋駕崩，年僅18歲的朱允炆榮登皇位，意氣風(fēng)發(fā)，仁孝明友，也充滿了對(duì)異性的渴望。有明史學(xué)者在宋端儀抄錄的《立齋閑錄》發(fā)現(xiàn)有這樣的記載“(建文帝)居喪未及一月，便差內(nèi)官往福建、兩浙選取女子”這句話的意思是，建文帝即位之初，便派人到閩浙選妃子了。
福建閩東北依山傍海，氣候濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐富，歷來盛產(chǎn)美女。北宋時(shí)期，蕉城漳灣南埕村有一叫林貞的姑娘，就被宋神宗選中進(jìn)宮，寵封賢妃。而在二十二都洋中陳山下(今東山村)，也有一個(gè)美麗而神奇的傳說：建文元年，建文帝就在他老師周斌的老家——洋中東山村選了個(gè)姓陳姑娘，寵封貴妃。建文四年(1402)初，在燕軍攻入金川門之前三個(gè)月，建文帝命鄭熙率三千御林軍，把陳貴妃護(hù)送回寧德原籍。出于安全考慮，鄭熙先后把陳貴妃隱藏在周墩浦源仙鳳山白云庵、七步鎮(zhèn)勝福寺、福安市溪潭鎮(zhèn)清涼寺(原叫清涼庵)、寧德縣石后鄉(xiāng)小登廣菜堂(尼姑庵)和八都鎮(zhèn)漈山香積寺出家。陳貴妃每到一地，出于對(duì)南京帝都與建文帝的思念，她都會(huì)做兩件事：一是把庵名寺名改為與南京寺名一樣，二是設(shè)立“萬歲長(zhǎng)生牌”以寄托思念建文帝之情。
歷史的真相從來都是后人說的。你看到的真實(shí)或許已經(jīng)是經(jīng)過后人無數(shù)遍加工的“真相”。由于明人對(duì)建文帝出亡之事噤若寒蟬，唯恐避之不及，自然也就無人敢去如實(shí)記錄或搜集這段史實(shí)了。有關(guān)于建文帝蹤跡的史料更是被朱棣刪除或篡改，歷史的真相難以還原。而那些驚天動(dòng)地的曾經(jīng)往事或許只能以百姓口口相傳的方式流傳，漸漸地就變成了民間傳說，或野史，以致代代相傳，添油加醋，離歷史的真相同樣也是漸行漸遠(yuǎn)。但在史學(xué)與考古幾無定論、無從下手的時(shí)候，田野調(diào)查、口述資料或許是鏈接碎片化歷史的神奇之手，把田野調(diào)查、口述資料記錄下來，就是記錄了追溯歷史真相的蛛絲馬跡，就是為了將來某一天的“云開霧散”。
從香積寺的廢墟俯瞰漈山村口，有一棵老楓樹矗立著，雖然有幾百年的年輪，但依然枝繁葉茂，蒼勁如一個(gè)尊者，肅穆而又沉默。風(fēng)吹過，樹葉沙沙，似乎就是它的喃喃自語。它想告訴我們什么呢?那城隍爺“威靈公”——我是誰?那香積寺下的“暗室高僧”——我是何方神圣?那飛檐走壁的僧兵——我們?yōu)楹闻c朝廷軍隊(duì)浴血奮戰(zhàn)，最后寺毀人亡?那比丘尼秘藏神祇牌——是為了思念多情的仁君?或許，就如這片廢墟，其實(shí)這一切都是虛無……那歷史已成碎片，就如九月的楓葉，紅顏一秋，終要落地，成一地碎葉，最后腐植在土里。所謂片片楓葉情，那也只是為了撫慰“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”的追思罷了。
因?yàn)槭菤v史的懸案，那就讓它成為懸案。這才有念想，有了念想，某一天，你就會(huì)突發(fā)奇想，去漈山看看吧，那里有古寺、有古石階、有古楓葉、古村、古道在等你。 □ 鄭承東